湖北寺庙壁纸高清,陈 星：弘一法师书艺及“弘一体”之界定

中华人民共和国文化和旅游部主管

中国艺术研究院主办

2022年第12期总第229期

中国人文社会科学核心期刊

弘一法师书艺及“弘一体”之界定

陈星

【内容提要】李叔同1918年初出家时曾意欲放弃所有艺事，后经范古农居士启发，以为凡以佛语书写，令人喜见，以种净因，亦为佛事。虽然出家后的李叔同——弘一法师仍作佛像、制歌曲、刻印章，所谓“诸艺皆废，唯书法不辍”之说并不符合事实，但他出家后以书接人，有众多书法作品，或说其出家后的艺事主要是书法则无疑义。弘一法师之书艺，有其独特的艺术追求，以至于在当代也影响甚大，被列为“20世纪中国十大杰出书家”之一，其书亦被称作“弘一体”。对弘一法师书艺作恰当的评判，并就所谓“弘一体”进行必要的界定是学界需要做的工作。

【关键词】弘一法师；书艺；“弘一体”；研究；界定

一、弘一法师之书艺

1918年11月，出家后的李叔同——弘一法师第二次赴嘉兴精严寺。他到嘉兴后，凡仰慕其书艺者，竞相求其墨宝。按李叔同初出家时的观念，他在出家后应放弃所有艺事，这便是其对嘉兴佛学家范古农（寄东）所说的：“已弃旧业，宁再作乎？”范古农则不如此认为：“若能以佛语书写，令人喜见，以种净因，亦佛事也，庸何伤！”此言颇得要领，弘一法师遂请人购得笔砚和墨等，为精严寺和其他相求者一一书写，皆大欢喜。于是范古农居士在文章中为弘一法师下了一个结论：“以笔墨接人者，殆自此始。”[1]

就导俗论，比如1930年弘一法师进一步深入研究了《华严经》，并缀成《华严集联三百》，次年由开明书店出版，至今仍影响深远，被看成是弘一法师佛学修持的代表性成果，也可被视为弘一法师弘扬华严的一次特别的举动。根据刘质平《华严集联三百》跋，弘一法师此举有纪念母亲七十冥辰之意，更重要的还是为了方便导俗。弘一法师在《华严集联三百》序里写道：“割裂经文，集为联句，本非所宜。今循道侣之请，勉以缀辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合遂致变易经意者颇复不鲜。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力，冀以无大过耳。兹事险难，害多利少。寄语后贤，毋再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。……只句片言，文义不具。但睹集联，宁识经旨。故于卷末，别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。惟愿后贤见集联者，更复发心，读诵研习华严大典。以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所希冀者焉。”[7]在他看来，读诵、研习两个部分，“宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致；应自量力，各适其宜可耳”[8]。这项工作得到了学者的好评，该书出版数年后，经亨颐和马一浮先后加作了跋语。马一浮的跋明白无误地评价曰：“《华严集联》，亦大师欲以文字因缘方便说法之一……”[9]对于弘一法师的编纂工作及其华严思想，当时经常陪伴在他身边的亦幻法师在《弘一法师在白湖》一文中介绍道：“同时他在白湖所研究的佛学，是华严宗诸疏。每日饭后，必朗诵《普贤行愿品》数卷回向四恩三有，作为助生净土的资粮……我揣想他的佛学体系是以华严为境，四分戒律为行，导归净土为果。”[10]浩瀚的《华严经》，一般人若要做仔细的研究绝非易事。为此，应道侣之请，弘一法师本着导俗之愿完成了《华严集联三百》。

二、追求写经的“精工”

印光大师对弘一法师的引导与开悟，首先就表现在写经的“精工”方面。早在1920年夏，弘一法师已热衷于写经，并得到印光大师的指导。目前可见印光大师最早致弘一法师的信就写于此时。从信中可知，弘一法师最初写经时尚有急就的心态，加上方法失当，出现了若干困扰。印光大师及时洞察。信中说：“书中所说用心过度之境况，光早已料及于此，故有止写一本之说。以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。观汝色力，似宜息心专一念佛，其他教典，与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。”[12]弘一法师写经，起初较为随意，对此印光大师有更具体而明确的指导。首先，印光大师对于弘一法师执着于写经表示肯定，即“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣”。同时，也就刺血写经的具体做法给予一一介绍，并说明诸种办法的利弊。最后，对弘一法师初写经时曾用《张猛龙碑》的笔法，印光大师则给予了批评：“又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。”[13]弘一法师敬重印光大师，遂以此为鞭策，此后即便是给印光大师写信，也用工整的字体。他的努力，得到了印光大师的赞赏：“接手书，见其字体工整，可依此写经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。”[14]印光大师以为当时之人写经，有许多不是为了弘法、修身、养智，而是为了练字，随心所欲。在他看来，这实有亵慢之罪。弘一法师后来在写经方面取得成就，确有印光大师的开导之功。

佛教对于经典行持的方法是“十法行”，其中第一条即为“书写”。为何书写？不同的时代有意义上的差别。比如在古代，印刷术不发达，书写除了修身、践行和研究佛理等之外，还有传播的意义。到了现代，科技进步，传播未必全靠书写来实现，所以弘一法师写经，主要为了自身修行和深研佛理。为了达到这一目的，须以坚韧的意志，倾心竭力而为之。当然，弘一法师也把写经分成十种利益，其中前九种主要是对一般民众的，但第十种则可视为弘一法师对自己的鞭策，就是写经可以为一切众生种植善根，直到三慧宏开，六通亲证，速得成佛。为达此目的，弘一法师自然会以非凡的毅力和坚定的意志来对待写经这一既庄严又神圣的事业。人们都说他是一个苦行僧，这不仅体现在他的日常生活和对南山律的践行上，也体现在他的写经上。

据统计，弘一法师写经数量有50余种（卷）之多。若以1930年为界，其前期与后期的写经大致为：前期主要有《楞严念佛圆通章》《地藏本愿经》《金刚三昧经》《佛说无常经》《佛说梵网经菩萨心地品菩萨戒》《佛说大乘戒经》《十善业道经》《增壹阿含经》《杂阿含经》《本事经》《佛说五大施经》《佛说木经》《佛三身赞》《佛一百八名赞》《佛说略教诫经》《别译杂阿含经》《阿弥陀经》《华严经净行品偈》《佛说八大人觉经》《佛说八种长养功德经》《普贤严经·十地品离垢地》《佛说阿弥陀经》《般若心经》《金刚经》《药师如来本愿功德经》《佛说无量寿经》和《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》等。需要说明的是，以上诸经，有的写过2卷甚至多卷，同时也写有部分经卷中的几节，如《寄归传》等。

为了达到写经的“精工”，首先要有写经的庄严态度。有了这样的态度，写经的过程也就成了一种修行，是一种境界的升华。对于这一过程，弘一法师的《庄闲女居士手书〈法华经〉序》可以体现他对写经的态度：

考诸史传，魏唐之际，书写经典，每极殷诚。先修净园，遍种楮树，香草名华，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达，乃造净屋，香泥涂地，觅匠制纸，斋戒沐浴，盥漱熏香，易服出入。剥楮取皮，浸以香水，竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，旛盖铃珮，周布香华，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沉檀充管，下笔含香，举笔吐气。逮及书就，盛以宝函。[15]

概而言之，写经是一种净化心灵、提升境界，最终景仰信奉的过程。对写经者而言，写经首先需要的是对所写对象的理解、笔墨纸砚等的就绪、写经状态的形成及写经过程的专注和写经完毕后的体悟与珍藏。写经完毕后的珍藏也是弘一法师十分看重的。比如1926年他给蔡丏因（即蔡冠洛）写信专门提到“已为汪居士（凤池）写《地藏经见闻利益品》。又佛号二叶，赠与扶桑竹内居士，广结善缘。此经如石印时，乞谆嘱石印局员万不可将原稿污损，须格外留意”[16]。

弘一法师认为，对于自己的字幅，应作一张图案画来看待，追求的是平淡、恬静和冲逸。但对于写经，他的基本要求是“精工”。凡做到“精工”，他则以为是实现了写经的要求。如他对于自己在庐山所写之《华严经十回向品初回向章》的满意就在于“精工”。蔡丏因在《廓尔亡言的弘一大师》一文中记曰：“据他自己说，生平写经写得最精工的，要算十六年在庐山牯岭青莲寺所写的《华严经十回向品初回向章》，含宏敦厚，饶有道气，比之黄庭。”[17]太虚大师也推此为“近数十年来僧人写经之冠”[18]。有研究者已经注意到，弘一法师“四十四岁到四十八岁的几年间，流传的墨迹以写经为多，一般创作作品甚为少见。……其用笔似又渐趋沉厚稳重，与稍前的那略带浮躁气的作品又不一样”[19]。弘一法师写经，一般都用小楷，用笔与结体都极收敛，原因除了宗教修行追求，其实就是为了“精工”。

三、“弘一体”之界定

当然，也须承认一个事实，“弘一体”只属于弘一法师，这是由他特有的文化行持、人格力量等所决定的。看待弘一法师时期的书法，必基于李叔同时期书法的巨大成就。这就像如今人们推崇李叔同——弘一大师，脱离不了他的全部人生。若没有“李叔同”，弘一法师的名字不会如此响亮；反之，若没有“弘一法师”，李叔同也仅仅是一位有创新精神的艺术家而已。

【注释】

[1]范寄东.述怀[M]//弘一大师全集（第十册）附录卷.福州：福建人民出版社，2010：232-233.

[2]丰子恺.为青年说弘一法师[J].中学生（战时半月刊），1943（63）.

[3]“中国二十世纪十大杰出书家”专家评选揭晓[J].书法导报，1999（12）.

[4]叶圣陶.弘一法师的书法[M]//弘一法师，北京：文物出版社，1984：256.

[6][23]刘质平.弘一大师遗墨的保存及其生活回忆[M]//弘一法师.北京：文物出版社，1984：29，27-28.

[7]弘一法师.《华严集联三百》序[M]//弘一大师全集（第七册）佛学卷、传记卷、序跋卷.福州：福建人民出版社，2010：622-623.

[8]弘一法师.《华严经读诵研习入门次第》序[M]//弘一大师全集（第七册）佛学卷、传记卷、序跋卷.福州：福建人民出版社，2010：623.

[9]马一浮.《华严集联三百》手稿跋[M]//弘一大师全集（第十册）附录卷.福州：福建人民出版社，2010：379.

[10]释亦幻.弘一法师在白湖[M]//弘一大师全集（第十册）附录卷.福州：福建人民出版社，2010：193.

[11]弘一法师.致王心湛[M]//弘一大师全集（第八册）文艺卷、杂著卷、书信卷.福州：福建人民出版社，2010：332.

[12][13][14]印光法师致弘一法师书[M]//弘一大师全集（第八册）文艺卷、杂著卷、书信卷.福州：福建人民出版社，2010：502，503，503.

[15]弘一法师.庄闲女居士手书《法华经》序[M]//弘一大师全集（第七册）佛学卷、传记卷、序跋卷.福州：福建人民出版社，2010：627.

[16]弘一法师.致蔡.因[M]//弘一大师全集（第八册）文艺卷、杂著卷、书信卷.福州：福建人民出版社，2010：342.

[17][18]蔡冠洛.廓尔亡言的弘一大师[M]//弘一大师全集（第十册）附录卷.福州：福建人民出版社，2010：225，225.

[19][26]杜忠诰.弘一大师书艺管窥[J].中国书法，1999（12）.

[20]参见陈慧剑.弘一大师身后遗存“字、画、印”的几个相关问题[M]//弘一大师论.台北：东大图书股份有限公司，1996：401-454.

[21]李璧苑.毫端舍利——弘一大师出家后书法风格之比较[M].高雄：佛光文化事业有限公司，1997：259.

[22]方爱龙.弘一书风分期考论——以“弘一体”的形成为中心[M]//弘一大师书法传论.杭州：西泠印社出版社，2001：55-60.

[24]陈祥耀.弘一法师在闽南[M]//弘一大师全集（第十册）附录卷.福州：福建人民出版社，2010：192.

[25]叶圣陶语，转引自李璧苑.送别无别[M]//陈星.智慧灯——弘一大师研究论稿.北京：中国社会科学出版社，2013：340-342.

陈星：杭州师范大学弘一大师·丰子恺研究中心主任、教授，北京大学美学与美育研究中心兼职研究员

终审：王瑜瑜